02211笑傲江湖高手门您现在的位置: 主页 > 02211笑傲江湖高手门 >

  • 佛学_百度百科护民图库今晚开奖结果
  • 作者:管理员 发布日期:2020-01-16点击率:
  •   申明:百科词条众人可编辑,词条创筑和筑削均免费,绝不生计官方及代庖商付费代编,请勿上当被骗。细则

      佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的咨询,首要凑集在对于佛教经典的整治与注明上。

      它无意被等同于摩登的佛教谈论,但每每愚弄在较传统的辩论要领上。在分手佛教传统中,产生好多辨别的学派。通常有两种争论格式,一种是考证,梳理式计划。一种是实证佛学所包含的深切义理的经验式筹议。

      如是我们闻。片刻佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

      常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

      佛法名相浩繁,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全数法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋轻松者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其措施终。而浮光掠影,不免糢糊检束,更非论已。故今寂照居士之佛学挨次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

      或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一概法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬路、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

      然目前有且自之机会,安妥而作,岂能以古拟今?且正由向日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间零乱糅,极必要有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于显露,则欲通昔人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加斥责焉。

      外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之汇集者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

      今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻圆满焉。

      其中次序体系之理,谈列法相,则由凡间而及出人世,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教员菩萨。若施善良方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

      世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平讨论,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个人,大可无需。在己个体,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不可。然以全般形势不明,时时纡曲好久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,工具驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般大局,方始清爽。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感到游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在广博学者,每每历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口途,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此如果者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

      本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言循序者,由浅之深,层层规律,非一往终于,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

      统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言阳世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层实施。尘间之相,次第囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,十足六合,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达同心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为辨认,再进而推究其体用奈何,自关于心觉大途,有其进入之阶。一齐法理,虽程序浸重,但是了明同心。而同心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系何如,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

      民国尔后,佛教界所树立之新式佛教教师机构。其教导格式异于古代丛林。梗概与新式私塾之教授式样似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

      民初从此之驰名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾首创之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中原佛教接洽院及东方佛教诲院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商量所等较为闻名。

      佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为成见变法鼎新之急进派,于变法腐臭后,至上海刊行时报。因转向商讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,厥后始陆续表示佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

      佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的咨询,告急齐集在对付佛教经典的整治与注疏上。它有时被等同于今世的佛教计议,但常常应用在较古板的商酌手段上。在分裂佛教古板中,出现很多分别的学派。

      近代中国闻名的佛学计划者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

      即佛法之学。自其探究倾向而言,通常侧沉于念想编制、来源、发达之表现等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其此后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解叙、采取、阐论之佛教百般宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行尘间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新要领加以整理,并作有条理、有体系之申明,而使之学术化者。

      佛陀将教法授予高足,弟子们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,然而了解天地形势、人生根柢,示导如何开脱以达究竟安定之诀窍。故佛学所切磋之主旨,系以人生开脱为要点,兼论及天地之问题二大片面。

      从佛陀立教至佛陀入灭之时代,此系佛陀住世谈法功夫,此期教法之要点,以宣示局部开脱为主。

      (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为简直体例,来超逸果断一概抑塞。

      (2)八正轨,此乃分隔写意与苦行两边之中路思念。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

      (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项原理。即:苦谛(申明社会人生活命之底细是充裕愁闷不安)、集谛(申明引起苦之路理与懊恼根底和渴爱之底细)、灭谛(谈明灭却后悔去除忧郁不安,方能达于一切宁静涅盘田地之根蒂)、道谛(声明有关抵达涅盘之门径)。

      从上座、公共两大根柢部派之折柳劈脸,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期万分于部派佛教岁月。自两大部派之底细想想与基础心魄观之,此期呈本质行主义(保守派)和理想主义(理念派)作难之样式。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已区分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之巨擘、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而徐徐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至相互间生起申辩,一面有心学僧乃努力于教法之申明注脚,整治分类,而表示好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

      于二十部派中,上座部体系以道齐备有部、经量部、犊子部等较为垂危。此中,谈所有有部见地全豹法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

      经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时主张“当前实有”、“过未无体”,抵赖心齐备法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相仿。另于公共部系统,一方面强调佛之超过性、统统性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,意图往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“以前异日是无,方今是有”、“十二处非实”等想思。

      此乃大乘佛教迎面居然通行之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未小看小乘,或狡赖小乘。

      此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”想想中,一一批判全豹设定实体法有之哲学思念,而感应实际体味寰宇皆有生灭去来之改动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之统统立场,称为“真理”;供认大家所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

      时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分散并行之时间。此光阴对“成佛问题”分衍为二谈:

      佛陀入灭后八百年支配,印度佛教涌现两大思想家,即无着、世亲兄弟二人,遏止前期龙树中观派看待“空”之观点,依唯识道而构成现实阳间之扫数存在并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依大家起性”,和全部信得过之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

      此当前期亦为佛教渐趋杀绝之光阴。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,思思渐与婆罗门教之梵大家论相纠合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

      复因大乘佛教之兴旺,观察圣者好事之上流,及佛力无尽、菩萨愿大、我们力加持等种种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利我们心魄。

      佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、机密、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

      佛学自汉朝传入华夏,即有好多辞别之派别,不同等之说法,为了解除讨论、中止矛盾,中国佛学家即以判教格局,将各类途法统一消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

      三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂图书为:

      (1)中论,阻挡婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸派别之舛误见解,而皈依中路教义。

      (3)百论,驳斥婆罗门教除外途思想。其学途紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外路对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之齐备有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区分,即以俗谛之故,不动真际而修设诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即暴露诸法不生不灭、持续不常、不一雷同、不来不去之理,来摈斥生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而申明天下万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为良心,感触一切诸法其实无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为非常妙路。

      陈宣帝筑德七年(575),智顗熟稔入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,白姐传密资料 同样,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗熟手而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

      此宗之教义谈齐心具十法界,【伤感美文】伤感美文鉴赏香港蝴蝶心水论坛,文摘抄,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之路理。其纲义中心有三:即一念三千之六合观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,通盘宇宙之究竟关一,每一地步(物或心)所施展之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方就是实相,便是如如;观想一共法同等,此乃晒台止观之要点思想。

      要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

      又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗建立之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸收地论宗之教义,而参加华夏佛教之兴旺期;另一方面则交融当时各流派新旧异说,立足于唯识启事之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽责备露台、唯识之学途,骨子又撷取两家之谈。

      然大体而言,华严宗听从华厉经创办宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想睁开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步表现法界诸法由于“性空”而爆发一致,甚至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之遍及缘由”。此宗危殆教义又有:因门六义、六相、十途教等,以虚伪其圆融无碍之法界缘起思想。

      此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

      此宗之名相繁众,义理深奥,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础底细,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根柢是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙阅览智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

      佛学研究之分类,可由几个辨别角度加以侦察。从汗青之概念看,可分原始佛教和兴隆佛教之佛教想念;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

      而于现代之佛学兴隆,中外学者亦皆勉力于佛学之从头分类,算作新斟酌之先决条件,成为一股现代佛熏陶术思潮。

      比方日本学者高楠依次郎所轮廓之讨论编制为:①会商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤推广之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越形而上学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

      近代学者多把全豹佛学分为以声明万法底细为方针,以理论为重心之“宇宙论”,与诠示解脱之真义、手腕,以推广为意想之“开脱论”二大门。佛学之六合论谅解开畅,有就田地事物之因果连接来叙明万有由多元生起之学派;有见地物质形象为魂灵意义所发达之唯心一元论之学派;有决定凌驾景色之的确本体论之学派;有不辨本体与景色,以田野归于本体晃动,创议情景即本体之学派。

      一、缘由论乃注明天地万法之生起,遵循万法全部人方间之因果律,及各学派稽核和声明之辨别,遂发生各样之启事谈:

      ②从主观方面考核,觉得全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

      ③开办切实之本体,以之声明全面形象由此展示,称为真如缘由论(真常学叙)。

      ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵活,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之光阴方面,声明万法之生灭更动状况,是为“寰宇田地论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法自身之究极事理,是为“天地本体论”。

      ③基于实体之意见,主见田地属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学叙)。

      ④否斥相对的有空之考查,以十足不成得为终于理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观算作本体即田野,举天下万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学说)。

      摆脱论乃是将解脱之原因利用于践诺上,循向上之路线,以达真相之宗旨。此解脱个人可分为解脱实际论、解脱式样论和解脱秩序论三大系统。

      一、摆脱本色论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱骨子之解释。

      二、摆脱格局论,系为开显实际之各式奉行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之方式。

      三、开脱序次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次序,乃至事实成佛;此类修行证果之依序论(行位论)、总共众生是否一概、超绝群伦之成佛大概性之摆脱标题(种姓论)等,皆属解脱顺次论。

      《中意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准小心咒》《圣无尽寿坚信雪白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉利天女咒》

      《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

      佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《高贵等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

      1、七佛:在燃灯佛之后到全部人保存的这一劫世之间(以前庄敬劫和如今贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经教练无穷。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、幽囚孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

      2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足意义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛其实的生身)释迦牟尼佛。

      3、三世佛有两种叙法:一种是按时间路理而分裂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分裂的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

      4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,圆活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

      5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

      6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家今后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

      7、小乘佛模范己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人晦气己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。达成的时候,也是菩萨成佛的时候,来由其时已无人可度。

      玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人们虚心就教高僧大德。可是,我到底遗憾地暴露:佛教通行中国几百年,却筹议纷纭,狐疑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的故里去清新问题。

      惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中原史乘上有强壮影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着天下十大念想家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能看成在中原汗青上有强大效力的思想家之一, 其思思包括着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到雄伟的合注。

      印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

      印光熟手夙昔遍参南北稠密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛道场,为末法十方伽蓝之楷模。其笔墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不说奇怪,提议厚途想佛。全盘供养亦捐善举,慈善声援,扶助流通法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。内行兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其许久的影响,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。熟手在佛教界巨子极高,弘一老手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》弁言)

      太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚熟稔倡导“人生佛教”的底子宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去更改社会和人类,修设竣工的品行、僧格。所有人尝途:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充满叙声明了人生佛教的这一性情,偈曰:“仰止唯佛陀,解散在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

      巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时刻在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中原公民政治商讨荟萃第一届全体味歇战开国大典。修国后,全部人们又到场筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞万世从事佛学咨询,对气功和中医阴阳学途深有商议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国现代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教传授家和爱国轰动家。

      一、佛经十大名句 经典一:总共皆为虚幻。 经典二:不行说。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体认到世间诸般难过。 ...